本栏目提供加行修法的必修资料：《大圆满前行引导文》
辅助参考资料：《前行备忘录》《菩提道次第广论》《佛说稻杆经》《大圆满心性修息》
© 2026 慧灯禅修 - By HuiDengChanXiu
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序文
本书译例 １、本论原本，依拉萨新旧两版菩提道次第广论，及广论四家注。
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卷一
南无姑如曼殊廓喀耶（藏语） 敬礼尊重妙音（汉译） 俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语， 如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。
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造者殊胜
由是菩提道次引导分四：一、为显其法根源净故开示造者殊胜 二、令于教授起敬重故开示其法殊胜 三、如何讲闻二种殊胜相应正法 四、如何正以教授引导学徒之次第
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教授殊胜
（二、一切圣言现为教授殊胜） 一切圣言现为教授者。总之，能办诸欲解脱现时、久远一切利乐之方便者，是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义、尽离谬误者，独唯佛故。如是亦如《相续本母》云：“此世间中更无善巧于胜者，遍智正知无余胜性，定非余，是故大仙自立契经皆勿乱，坏牟尼轨故彼亦损于正法。”故诸契经及续部宝胜者圣言是胜教授。虽其如是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言自力趣者，密意莫获，故诸大车造诸释论及诸教授。
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听闻轨理
如何讲听二种殊胜相应法中分三：一、听闻轨理 二、讲说轨理 三、于完结时共作轨理 初中分三：一、思惟闻法所有胜利 二、于法法师发起承事 三、正听轨理
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完结轨理
（四、于何等境应说不说所有差别） 于何等境应说不说，所有差别者。如《毗奈耶经》云：“未请不应说。”谓未启请不应为说，虽其请白亦应观器，若知是器，纵未劝请，亦可为说。如《三摩地王经》云：“若为法施故，请白于汝者，应先说是语，我学未广博，汝是知善巧，我于大士前，如何能宣说。汝应说彼语，不应忽尔说。观器而后行，若已知是器，未请亦应说。”复次《毗奈耶经》云：“立为坐者不应说法，坐为卧者不应说法，坐于底座为坐高座不应说法，妙恶亦尔。在后行者为前行者不应说法，在道侧者为道行者不应说法，为诸覆头、抄衣、双抄、抱肩及抱项者不应说法。为头结髻、著帽、著冠、著鬘、缠首不应说法，为乘象马坐辇余乘及著鞋履不应说法，为手执杖、伞、器、剑钺及被甲者不应说法。”反是应说，依无病也。
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亲近善士
第四，如何正以教授引导学徒次第分二：一、道之根本亲近知识轨理 二、既亲近已如何修心次第 初中分二：一、令发定解故稍开宣说 二、总略宣说修持轨理
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修习轨理
（二、总略宣说修持轨理） 略说修习轨理分二：一、正明修法 二、破除此中邪妄分别 初中分二：一、正修时应如何 二、未修中间应如何 初中分三：一、加行 二、正行 三、完结
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暇满
今应显示，如前所说如理依止善知识之弟子、尊重应当如何引导之次第。
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卷三 道次引导
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念死无常
第二，正取心要分三：一、于共下士道次修心 二、于共中士道次修心 三、于上士夫道次修心
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三恶趣苦
（二、思惟后世当生何趣二趣苦乐） 第二，思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。
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卷四
（三、饿鬼所有众苦） 思惟饿鬼苦者，谓诸习近上品悭者，生饿鬼中，彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极干焦，舌常舐略。
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皈依三宝
第二，习近后世安乐方便分二：一、趣入圣教最胜之门净修归依 二、一切善乐所有根本发深忍信
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深信业果
第二，引发一切善乐所有根本深忍信中分三：一、思总业果 二、思别业果 三、思已正行进止之理 初中分二：一、正明思总之理 二、分别思惟
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卷五
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卷六 希求解脱
敬礼胜尊具大悲者足。 如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心，引入上士。故于此中，须修中士之意乐。
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思惟苦谛
希求解脱方便分二：一、由于苦集门中思惟 二、由于十二缘起思惟 初中分二：一、思惟苦谛生死过患 二、思惟集谛流转次第 初中分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣 二、正修苦谛 今初（显示四谛先说苦谛之意趣）
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思惟集谛
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卷七 十二缘起
第二由十二缘起门中思惟分四：一、支分差别 二、支分略摄 三、几世圆满 四、此等摄义 今初（支分差别）
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除邪分别
（三、除遣于此邪执分别） 第三除遣此中邪分别者。 若作是云：若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。《不可思议秘密经》云：“诸菩萨者，为欲成熟摄受有情，于生死中见大胜利，非于涅槃见如是利。”又云：“若诸菩萨，于生死行境生怖畏者，堕非行境。”又云：“薄伽梵，声闻怖畏生死行境，菩萨返应周遍摄受无量生死。”
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解脱正道
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卷八 入大乘门
敬礼至尊成就大悲诸善士足。 如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦惟少分，后佛劝发当趣大乘。故具慧者，理从最初即入大乘。如《摄波罗蜜多论》云：“无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。”又云：“知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，弃舍利他殊胜业，此于自利何精勤？”
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菩提心次第
由是因缘于大士道次第修心分三：一、显示入大乘门唯是发心 二、如何发生此心道理 三、既发心已学行道理 今初（显示入大乘门唯是发心）
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仪轨受法
（四、仪轨受法 ） 第四，仪轨正受者。如大觉沃云：“欲修令此生，应励恒修习，慈等四梵住，应除贪及嫉，以仪轨正发。”若修心已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨。
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学菩萨行
第三，既发心已于诸胜行修学道理分三：一、发心已后须学学处之因相 二、显示学习智慧方便一分不能成佛 三、正释学习学处之次第 今初（发心已后须学学处之因相）
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卷十
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布施波罗蜜
第三、学此次第分二：一、初于总行学习道理 二、特于后二波罗蜜多学习道理 初中分二：一、学习六度熟自佛法 二、学习四摄熟他有情
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卷十一
第四、施何等物分二：一、略示应舍不应舍物 二、广释 今初（略示应舍不应舍物）
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持戒波罗蜜
第二、尸罗波罗蜜多分五：一、尸罗自性 二、趣入修习尸罗方便 三、尸罗差别 四、修尸罗时应如何行 五、此等摄义 今初（尸罗自性）
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忍波罗蜜
忍波罗蜜多分五：一、忍之自性 二、趣入修忍之方便 三、忍之差别 四、修忍时如何行 五、此等摄义 今初（忍之自性）
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卷十二
第二，引发安受苦忍分三：一、必须安受苦之理 二、引发此之方便 三、处门广释 今初（必须安受苦之理）
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精进波罗蜜
说法轨理
第二，说法轨理分四：一、思惟说法所有胜利 二、发起承事大师及法 三、以何意乐加行而说 四、于何等境应说不说所有差别
卷二
下至唯从闻一偈颂，虽犯戒等，亦应就其功德思惟，莫观过失，悉无差别。《宝云经》云：“若知由其依止尊重，诸善增长不善损减，则亲教师或闻广博或复寡少，或有智解或无智解，或具尸罗或犯尸罗，皆应发起大师之想。如于大师信敬爱乐，于亲教师亦应信乐，于轨范师悉当发起恭敬承事。由此因缘菩提资粮，未圆满者悉能圆满，烦恼未断悉能断除。如是知已便能获得欢喜踊跃，于诸善法应随顺行，于不善法应不顺行。”《猛利问经》亦云：“长者，若诸菩萨求受圣教及求读诵，若从谁所听闻受持，施戒忍进定慧相应，或是集积菩萨正道资粮相应一四句偈，即应如法恭敬尊重此阿阇黎。随以几许名句文身开示其偈，假使即于尔所劫中，以无谄心以一切种利养恭敬及诸供具，承事供养此阿阇黎。长者于阿阇黎作应敬重阿阇黎事，犹未圆满，况非以法而为敬事。”
第二，如何取心要之理分二：一、于道总建立发决定解 二、正于彼道取心要之理 初中分二：一、三士道中总摄一切至言之理 二、显示由三士门如次引导之因相
欲邪行。事者，略有四种，谓所不应行、非支、非处及以非时。
第二由集谛门思惟流转生死次第分三：一、烦恼发生之理 二、彼集业之理 三、死殁及结生之理 今初（烦恼发生之理）
（四、抉择能趣解脱道性） 第四抉择能趣解脱道性者。
卷九
第二，依寂天教典而修分三：一、思惟自他能换胜利及不换过患 二、若能修习彼心定能发生 三、修习自他相换法之次第 今初（思惟自他能换胜利及不换过患）
（二、显示学习智慧方便一分不能成佛） 第二者。如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬，于错谬道任何励力终不生果，如欲构乳而扯牛角。若虽不错，然不圆满，纵多励力亦不生果，犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。故如《修次中篇》云：“若于错因殷重修习，虽极长时终不能获所欲得果，譬如从角而构牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，当依无错一切因缘。”若尔，何为圆满无错因缘耶？如《毗卢遮那现证菩提经》云：“秘密主，一切种智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便而至究竟。”其中大悲如前已说，菩提心者谓世俗、胜义二菩提心，方便者谓施等圆满，是莲花戒大师所说。
学习精进波罗蜜多分五：一、精进自性 二、趣入修习精进方便 三、精进差别 四、正修行时应如何修 五、此等摄义 今初（精进自性）
学习般若波罗蜜多分五：一、慧之自性 二、生慧方便 三、慧之差别 四、正修慧时应如何行 五、此等摄义